Свадебный обряд казахов села Байбек Красноярского района Астраханской области

Основная информация

Село Байбек Красноярского района Астраханской области, расположенное на правом берегу рукава реки Волги, реки Кигач, было основано в 1918 г. на границе с Казахстаном. В селе проживает преимущественно казахское население с небольшой долей ногайского. Этнокультурная идентификация казахов села Байбек прослеживается как в обрядовой культуре, так и в сопровождающем песенно-инструментальном фольклоре. современный облик которой формировался в специфических условиях полиэтнического региона. Однако, несмотря на тесные этнокультурные контакты, казахская свадьба в селе Байбек является примером сохранения традиционных компонентов свадебного ритуала с четкой национальной самоидентичностью.

Началу свадебной обрядности предшествовал сговор с обязательным участием «хаварши», которые оповещали семью невесты о намерении засватать их дочь. «Хаварши» могли быть только мужчины из числа родственников жениха. Как правило, эту роль выполняли зятья (мужья сестер). О приезде «хаварши» сообщала сама невеста, но не на прямую родителям, а через сноху, которая в свою очередь передавала информацию мужу (брату невесты), а затем он рассказывал о предстоящем визите сватов матери.

Сватья приходили в составе 3- 4 самых уважаемых мужчин  со стороны жениха, они должны были быть не моложе 60-70 лет. Для них накрывали стол. Первый достархан был чайным. За чаем объяснялось, с какой целью пришли сваты. На сватовство сразу привозился и «калым» (выкуп). В калым входила определённая сумма денег. В день сватовства обязательно устраивалось поминовение усопших родственников. Для поминовения сваты привозили «ультере». Это могло быть мясо барашка или денежные средства, необходимые для покупки барана. На «ультере» собирались родственники, соседи. Читался Коран. Но невеста не должна была присутствовать при этом. Не должна была вкушать это мясо и даже осязать запах поминальной пищи, иначе считалось, что она может заболеть.  Перед намеченным днём сватовства, она покидала родительский дом на несколько дней и проводила это время у близкой подруги. Сейчас  большинство сельских девушек учатся или работают в городе, поэтому все необходимые обрядовые действия, совершаемые на сватовстве, стараются совершить в её отсутствие. Это до сих пор строго соблюдается.

На сватовство также привозился «той малы», т.е. скот или мясо необходимое для приготовления пищи на свадьбе. Сейчас чаще привозят деньги, которые пойдут на покупку мяса. Родители невесты в свою очередь одаривали сватов небольшими подарками «киитами».

В день сватовства обговаривали день мусульманского обряда «никах» и сам день свадьбы. «Никах» могли делать за день или за месяц до свадьбы. Примечательно, что «никах» не утрачивал своего значения даже в советское время. Правда, на дому. Обязательно в доме невесты. На «никах» присутствовали мула, жених с невестой и иногда свидетели. Сейчас обряд проводится в мечети. Мечеть появилась в селе только в 2011 г.

Раньше от сватовства до свадьбы должно было пройти 3-4 месяца. За неделю до свадьбы родственники невесты приглашали её на так называемый «последний девичий чай»- «кыз шакру». Во время своего посещения родственников она могла попросить любую понравившуюся ей в их доме вещь для своего будущего приданного. Это могли быть подушки, сервиз и т.д.

Обязательным элементом приданного девушки был алаша-ковровое изделие  ручной работы из разноцветных шерстяных нитей. Нити красили специальными красителями: лазоревыми, малиновыми. Нити кипятили в большом казане вместе с  красителями. Если в приданном было два или три алаши, то семья девушки считалась богатой. На изготовление алаши затрачивалось, как правило, 6 кг овечьей шерсти. Но обязательным условием было использование весенней шерсти, которую состригали в начале мая. Эта шерсть была более длинная, нежели осенняя шерсть, которую состригали в начале сентября. Из короткой осенней овечьей  шерсти делали «кииз» - кошмы  (войлочные ковры). Считалось, что байбековские дети мало болели из-за того, что спали  на кошме. Но есть порода овцы «эдильбаевская», которую состригают только один раз в год - в июле. Эта  порода овец была выведена в XIX в. в Российской Империи (на территории нынешнего Казахстана) путём скрещивания казахских курдючных овец с грубошёрстными баранами из Астраханской губернии.

За 2-3 дня до свадьбы устраивался девичник, на котором пели песни и делились с невестой  рассуждениями о семейной жизни. Девичник происходил либо в доме невесты, либо в доме её брата.

Непосредственно свадьба проходила в несколько этапов. Первый день свадьбы происходил в доме невесты. Приезжали те же сваты, которые были на день сватовства, сам жених и его свидетель «кьюкоша». Жених и свидетель оставались чуть поодаль дома. «Женгелер»-снохи под песенное сопровождение заводили сватов в дом. Жених в это время оставался сидеть у порога дома, подогнув одну ногу. Сидел в таком положении до тех пор, пока ему не давали разрешение родители невесты сесть, подогнув обе ноги под себя (как подобает настоящему казахскому мужчине). Ему подавали чашку с чаем, но он, так и не испив напитка, должен был вернуть её обратно. Вторую чашку чая ему  наливали уже по-другому, и на этот раз он мог его пить. Все эти действия образно символизировали вину жениха перед семьёй невесты, так как он забирал её от родителей и лишал помощницы.

Выкуп невесты осуществлялся в первый день. Невеста была спрятана в другой комнате. Снохи забирали жениха и свидетеля и уводили от собравшихся гостей. Жених через исполнение песен, одаривание «женгелер» деньгами и преодоление шуточных препятствий пробирался к невесте. После выкупа жених с невестой вместе со всеми собравшимися шли под свадебный шатёр, который располагался во дворе дома невесты. Сваты «кудалар» и аксакалы сидели на почётных местах. На первый день свадьбы могли присутствовать только родственники и соседи невесты.

В этот же день невесту забирали из родительского дома и провожали её с плачем. Мать невесты подавала молодожёнам чашку молока в знак того, что принимает зятя как родного сына, а дочь отпускает из под своей опеки. Свадьба всегда была в вечернее время и заканчивалась поздней ночью, ближе к 2 часам. Молодых провожали снохи. Уже ближе к полуночи снохи просили у гостей разрешение забрать молодых. Если в доме жениха было много комнат, то молодые оставались в родительском доме, но могли уйти и в дом ближайших родственников. Как правило, в домах было только две комнаты разделённые печью. В первый день свадьбы брачной ночи не было.

На второй день свадьба продолжалась у жениха. Когда свадебная процессия подъезжала к дому жениха, невеста и жених не сразу заходили в дом, а оставались несколько в стороне. Лицо невесты было закрыто шёлковой тканью. Мать жениха выходила к молодожёнам и осыпала их конфетами, рисом. Затем к невесте выходили молодые девушки и, не открывая её лица, вводили её в дом, размещая в отдельной комнате или за занавесом с другими девушками.  Все остальные, сопровождавшие невесту проходили в зал. Начинали знакомиться, общаться. Существовал обычай протягивать верёвку и вывешивать на всеобщее обозрение, приданное невесты. Но чаще всего просто открывали сундук с приданным и в присутствии «кадалар» демонстрировали его содержимое. На сундук обязательно клали «курымдык» (подарок за увиденное впервые), который потом забирали себе снохи, открывающие сундук. Невесту в то время отводили в другую комнату.

Невеста помимо приданного привозила подарки для дома жениха. Если в дальнейшем молодожёны начинали жить раздельно с родителями, эти подарки они всё равно не забирали. Жених в дом тестя также привозил подарки, куда входили алаша, ковры и т.д.

Когда гости на второй день собирались в шатре, жених и невеста не сразу появлялись за свадебным столом. Сначала в шатёр входил жених со свидетелями. Затем снохи вводили невесту, лицо невесты при этом по-прежнему было закрыто. Начинался «беташар»-знакомство невесты с роднёй жениха под звучание домбры. Открыть лицо невесты могла сама свекровь. Невеста не должна была садиться за свадебный стол, пока её лицо былозакрыто. Затем «женгелер» подводили невесту к жениху или он сам подходил к ней. За стол они шли уже вместе. Но жители села вспоминают, что до 60-х гг. XX в. жених с невестой сидели за разными столами. Более того, невеста сидела за специальным занавесом «шымылдык». За столом с ней сидели только близкие подруги. Но во время торжества также присутствовал момент, когда занавес открывали и все могли увидеть невесту. По сути, это и был «беташар».

На следующий день снохи будили молодых, но демонстрации честности невесты, принятой у татар и ногайцев не происходило. В этот же день устраивали «келин шай», когда новоиспечённая невестка показывала свои умения во время разливания чая для гостей. Приглашали на «келин шай» всех, кто помогал при подготовке к свадьбе. Родственники обязательно при этом хвалили её и благодарили за чай, давая ей символичную сумму денег.

Были в селе случаи, когда жениху приходилось воровать невесту. Причиной такому поступку мог быть отказ родителей невесты или недостаточное материальное положение стороны жениха для выплаты калыма. Но воровство невесты всегда происходило по обоюдному согласию сторон. Невеста знала и заранее обговаривала с женихом все возможные нюансы. На следующий день после воровства невесты в дом её родителей также приходили «ховарши» с вопросом: «Не потеряли ли они что-то или кого-то?». Но в данном случае иногда такой приход «ховарши» заканчивался отнюдь не самым радушным приёмом. Жених, укравший невесту всё равно должен был выплачивать калым. Даже если сторона невесты отказывалась признавать такой брак, свадьбу всё равно делали, но без участия родственников невесты. Как правило, родители обижались на дочь за то, что она решила свою судьбу без их благословения, и не общались с ней в течение года. Обычно в таких случаях дочь примирялась с родителями уже после рождения первенца.

После свадьбы девушка до конца жизни была обязана делать «салем салу» (поклоны снохи). К новым родственникам было принято обращаться по ласковым прозвищам и почти никогда по именам. Например, заловка-«еркем» (баловница) , деверь- «кайным», «еркитай»-мальчик, родной-«карагам», отец - «ата».

Наименование ОНН

Свадебный обряд казахов села Байбек Красноярского района Астраханской области

Язык наименования

rus

Сведения, относящиеся к наименованию

Свадебный обряд

Наименование ОНН

Свадебный обряд казахов села Байбек Астраханской области

Язык наименования

rus

Современное место бытования ОНН

село Байбек Красноярского района Астраханской области

Информация об ответственности относительно ОНН

Органы, учреждения, лица, представившие объект нематериального культурного наследия:

название учреждения (организации): Астраханский областной научно-методический центр народной культуры

Ф.И.О. носителя традиции (информанта, исполнителя, руководителя коллектива): Шукманова Насиль Мусаевна 1961 г. р., Турмухамбетова Айганым Глиноятовна 1957 г. р., Мурзабаева Табыга Бегаруловна 1954 г. р., Байбулатова Аккалым Шаменовна 1959 г. р., Ажимова Галима Хамитовна 1954 г. р., Альчекенова Сагира Ижпановна 1962 г.р., Исмагомбетова Айна Хамеденовна 1955 г. р.

Сведения об особенностях ОНН

Механизмы, способы, формы, средства передачи традиции: устная

Сведения об особенностях распространения и использования ОНН

Фиксация свадебного обряда в с. Байбек Красноярского района Астраханской области, фольклорно-этнографическая экспедиция в с. Байбек Красноярского района 15.11..2018 г.

Фотографии