Цаган Сар

Основная информация

Цаган Сар (калм. «Белый месяц») - самый торжественный и главный праздник монголоязычных народов, начало весны и Новый год по монгольскому лунно-солнечному календарю. Название имело несколько значений: белый, счастливый, месяц приветствий, поздравлений. Праздник Белого месяца восходит к древним национальным и религиозным традициям монгольских народов. Он является символом обновления человека и природы, открытости и чистоты помыслов, надежды и добрых ожиданий. Название праздника происходит от слова «сагаан» - белый. «Белый месяц» изначально считался праздником молочных продуктов и отмечался осенью. В это время заканчивалось приготовление впрок молочных продуктов, которые и употребляли на праздниках.

Цаган Сар начинался первого числа первого весеннего месяца и длился весь месяц, но главные события происходили в первые семь восемь дней. К торжествам готовились заранее, резали впрок скот, поскольку непосредственно в дни праздника это делать запрещалось. Празднование происходило в каждом доме. Развешивали на верёвке новые наряды, перетряхивали всю одежду. Варили мясо – баранину, говядину или конину.

Важным моментом праздника было приготовление национального мучного блюда – борцоков. Борцоки готовили из сдобного пресного теста и жарили в кипящем жире. Из них составляли наборы «дееджи борцог» для подношения «дееджи» - первой порции бурханам, и подарочные наборы «герэ белг» - для вручения родным во время праздничных визитов. Форма борцоков, включённых в наборы, имела символическое, подчас глубокое значение. Так, борцоки «хуц», вылепленные в виде фигурки барана, означали пожелание большого приплода этого вида скота и отражали в какой-то степени древний обряд жертвоприношения животными, то есть заменяли реальную жертву её изображением. Аналогичную роль выполняли борцоки «кит», форма которых напоминала часть конских внутренностей, и борцоки «овртэ тохш», символизирующие крупный рогатый скот. Пожелание богатого приплода - самое важное для скотоводства – вложено в символику многих форм. Это значение несли и борцоки «мокшкмр» - крученые, напоминающие национальное блюдо из вареных бараньих внутренностей, мелкие «хорха» (буквальный перевод - «насекомые»). Но самым обязательным было изготовление борцоков в виде солнца. Это крупные лепёшки, называющиеся в одних этнических группах «хавтха», в других - «целвг». «Хавтха» - цельная лепёшка с защипами по краям или с четырьмя отверстиями в центре, у борцока «целвг» края ровные, а по окружности их радиально располагаются небольшие отверстия. «Хавтха» или «целвг» готовили в первую очередь и неизменно ставили в качестве подношения-«дееджи». Ранним утром в день праздника совершали обряд «зулг оргх»: переступив порог кибитки, хозяин дома кропил вокруг первой чашкой свежесваренного чая. «Цацал», или кропление – своеобразное подношение предкам и Белому Старцу - Цаган Ааву, хранителю жизни и долголетия, одному из божеств плодородия и благоденствия в буддийском пантеоне. В доме происходило поздравление – приветствующий, становился на правое колено, подносил сложенные ладони ко лбу и произносил традиционное приветствие: «Благополучно вышли из зимы!».

Хождение в гости – непременная деталь любого праздника, особенно это характерно для Цаган-Сара. Даже живущие далеко в эти дни приезжали для встречи с роднёй. Посещали своих родителей, родственников по матери – они всегда пользовались особым почитанием; невестки приходили в дом родителей мужа с детьми для поклонения родовым предкам и покровителям. Непременным элементом праздничных даров являлись борцоки.

Этикет праздника предполагал и символику жестов, подчинённых возрастному признаку. Родственники и люди одного социального ранга протягивали друг другу обе руки, обхватывая ими правую руку приветствуемого до локтя с обеих сторон. Старший подавал одну руку младшему, который обхватывал её обеими руками. При этом женщины, надевавшие к празднику торжественные одежды традиционного покроя, спускали обшлага рукавов, закрывавших таким образом кисти. С одной стороны, прятанье рук - дань традиции скромного поведения. С другой благодаря этому костюм женщины приобретал законченный вид, ведь в сложной символике женского костюма каждая деталь была значима, и крой платья предполагал рукава, закрывающие кисти.

Происхождение праздника Цаган Сар связано с именем богини Окон-Тенгри (богиня-дева, небесная дева), спасительницы человечества от демонов-мангусов.

В Астраханской области Цаган Сар проводится, обычно, в Лиманском или Наримановском районах, где компактно проживают калмыки. Организаторами праздника выступают Министерство культуры Астраханской области, Областной методический центр народной культуры и Астраханское областное общество калмыцкой истории и культуры «Хальмг». Программа праздника традиционно включает в себя уличное гуляние и концертно-игровую программу, в которой участвуют творческие коллективы Астраханской области и Республики Калмыкия, в частности, Астраханский губернаторский ансамбль песни и танца, государственный ансамбль «Тюльпан» (Республика Калмыкия). Также устраиваются выставки мастеров декоративно-прикладного творчества, этнографические выставки предметов калмыцкой культуры и быта и др.

Наименование ОНН

Цаган Сар

Язык наименования

rus

Сведения, относящиеся к наименованию

праздник

Современное место бытования ОНН

пос. Лиман, с. Яндыки, Бударино Лиманского района, с. Восточное Икрянинского района, с. Буруны Наримановского района и др.

Сведения об особенностях ОНН

досуговые, реконструированные

Сведения об особенностях распространения и использования ОНН

передача традиции из поколение в поколение бытовым образом, фиксация особенностей праздника в ходе проведения фольклорно-этнографических экспедиций, реконструкция обрядов в рамках фестивалей и областных праздников