Традиция исполнительства на волосяном кобызе «кыл кобыз» у ногайцев-карагашей и юртовских татар Астраханской области

Сведения, относящиеся к наименованию

Традиция исполнительства на волосяном кобызе «кыл кобыз» была распространена в XVIII—XIX вв. у ногайцев-карагашей и юртовских татар Астраханского края. Юртовские татары (кариле нугайлар) — выходцы из Большой Ногайской Орды — появились на территории Астраханского края в XVI в. Ногайцы-карагаши («кара-агаш») — выходцы из Малой Ногайской Орды, кочевавшие на территории от современного Пятигорска до Астрахани, и постепенно осевшие в Красноярском уезде Астраханской губернии в XVIII в. Кыл кобыз (в переводе на русский — «волосяной кобыз» — струнный инструмент группы хордофонов, представляет собой чашевидный корпус с шейкой и двумя колками со струнами из конского хвоста. Головку, гриф, корпус делали из дерева. Две струны натягивались между двумя фиксаторами. Резонатором инструмента служит чашевидный корпус. Звук извлекался с помощью смычка. Строй инструмента — квартовый или квинтовый. Исследователи XVIII—XIX вв. С. Г. Гмелин и П. И. Небольсин описывали его в своих трудах следующим образом: «Кобас походит на круглое, глубокое и пустое блюдо, на верху деревянную рукоятку имеющее, у которой на конце есть деревянное, на сердце похожее кольцо, на котором висят различные металлические бляжки, на монеты похожие <…> Две из волос лошадиного хвоста заделанные струны, если по оным проведешь смычком, должны давать тон или голос, который издает звук печальный и плачевный, похожий на музыкальный тон с-moll, но удивительно скучен. Когда на кобасе играют, то часто потряхивают всем инструментом, чтоб чрез то на конце рукоятки находящиеся металлические бляшки в движение приходили и звенели». П. И. Небольсин так описывал кобыз: «Кобас есть род скрипки, состоящий из выдолбленного деревянного полушария, прикрепленного к грифу, струны на нем и смычок из конских волос». Исполнение на кыл кобызе связано с ранним песнетворчеством юртовских татар и ногайцев-карагашей, оно сопровождало эпическое пение, в частности хушаваз.

Современное место бытования ОНН

Российская Федерация, Астраханская область, Приволжский ра-н, Красноярский ра-н, с.Татарская Башмаковка, с.Ясын Соккан.

Российская Федерация, Астраханская область, Красноярский рн, с.Сеитовка.

Информация об ответственности относительно ОНН

Персоналии:

ФИО: Усманова А.Р. (Кандидат искусствоведения)

Тип ответственности: Исследователь

Место работы/Адрес: ОГБУК «Областной методический центр народной культуры»

Сведения об особенностях ОНН

Состояние бытования:

В настоящее время традиция исполнительства на кыл кобызе в фольклорной среде юртовских татар и ногайцев-карагашей утеряна. В первой половине XX в. кобыз вышел из активной традиции юртовских татар, дольше задержался в инструментальной традиции ногайцев-карагашей. Однако традиция исполнительства на кыл кобызе в современности сохранена благодаря исследовательскому интересу в других регионах с компактным проживанием ногайского этноса: в Дагестане и в Карачаево-Черкессии.

Исключительность/Ценность:

Помимо сопровождения эпических жанров кобыз применялся в практике ногайских и казахских шаманов бакши /баксы/ при совершении магических ритуалов. Исследователь В.Н. Басилов отмечает, что «обозначение певца и шамана одним и тем же словом, видимо, сохранилось от эпохи, когда пение наделялось магической силой, и в одном лице совмещался певец и шаман» (Басилов В.Н. Культ святых в исламе: монография. М.: Мысль, 1970. —144 с.). Проводя параллели, отметим, что исполнительство на кылкобызе как священном инструменте широко использовалась и в практике казахских шаманов-баксы. Исследователь из Дагестана Кудайбердиев Я. Т. отмечает, что шаманы использовали кыл кобыз как «инструмент, посредством которого шаманы выражали общественные и личные переживания». Все свои чувства и эмоции народный музыкант передавал игрой на кылкобызе (Кудайбердиев Я. Т. Истоки ногайской музыкальной культуры и современность // Ногайцы: XXI век. Материалы Первой Международной научно-пракитческой конференции. Черкесск. 2014. —480 с.). С помощью исполнительства на кыл кобызе при исполнении ритуальных заклинаний шаманы лечили людей от недугов и болезней. Этому способствовал и тембр инструмента — глубокий и протяжный.

Этнологический аспект:

Возникновение кылкобыза ногайцы связывают с легендой о Коркут-ате, почитаемом всеми тюркоязычными народами, странствующем сказителе, мудреце и исполнителе песен. Согласно легенде, кыл кобыз был изобретен сказителем в процессе поиска бессмертия. Он смастерил инструмент из соснового дерева, волос конского хвоста и шкуры верблюда.

Сведения о действиях над/с ОНН

Тип действия: Сохранение

Наименование действия: Фольклорно-этнографические экспедиции Фиксация хушаваза

Проводится: 1995 г.

Место действия: с.Татарская Башмаковка Приволжского района, с.Сеитовка Красноярского района

Тип действия: Популяризация

Наименование действия: Организация фольклорных конкурсов и фестивалей исполнителей на народных инструментах Конкурсы и фестивали

Проводится: Ежегодно

Предметы, связанные с ОНН

Кыл кобыз

Сопровождение эпических жанров и магических лечебных практик шаманов бакши/баксы

Струны из конского волоса

Ссылки на библиографическое описание ОНН

Литература:

Усманова А. Р. Этническая культура и музыкальный фольклор тюркоязычных групп Астраханской области (Взаимодействие. Взаимовлияние. Параллели). ОГБУК «Областной методический центр народной культуры». - Астрахань, изд-во «Колор», 2014. - 216 с.;

Басилов В.Н. Культ святых в исламе: монография. – М.: Мысль, 1970. – 144 с. Литература: Кудайбердиев Я. Т. Истоки ногайской музыкальной культуры и современность // Ногайцы: XXI век. Материалы Первой Международной научно-пракитческой конференции. Черкесск. 2014. 480 с.).

Гмелин С.Г. Путешествие по России для исследования трех царств природы.Ч. II. Путешествие от Черкасска до Астрахани и пребывание в сём городе: с начала августа 1769 года по пятое июня 1770 года. – СПб.: Тип. Императорской Академии наук, 1777. – 361 с.

Небольсин П.И. Очерки Волжского низовья. – СПб.: Типография Министерства внутренних дел, 1852. – 197 с.

Архивы:

частный фонд по итогам фольклорных экспедиций Усмановой А.Р.